كان مارتن هيدجر واحدا من كبار الفلاسفة الذين تناولوا أهمية الشعر في الإفصاح عن معنى الوجود، وهو الشيء الذي لم تتمكن منه حتى الفلسفة ذاتها، التي غفلت أهمية هذا الموضوع، مركزة على الموجود، أي الإنسان المؤمن بأن خَلاَصه يكمن في التقنية. من هنا يعتبر الشعر المجال الذي يطوق الوجود ويعبر على كينونة الإنسان. حَشَى هيدجر "الموت" بمعنى أنطولوجيا بحثا، "يَسْكُنُ" الحياة، على الرغم من أنه "موطنها Heimat". ومن بين "يقينيات" هيدجر هو أننا "جئنا لنموت".

طبقا لهيدجر  فإن "الوجود هنا Dasein" هو ذاك التمثل الذي يتجلى للبشر من خلال وجودهم، كمقذوف بهم "هنا"، أو كموجودين هنا، أي في الكون، ليقتربوا من أكبر سؤال وجودي يُطرح عليهم، والمتعلق بوجودهم ومعناه وموتهم. في تمييزه بين مفهومي "القلق" و"الخوف" فى علاقتهما بفكرة التمثل والمكان، يؤكد بأن مصدر القلق الذي يلف الكائن "المقذوف به هنا" هو وعيه بأنه منغمس فى علاقة زمنية مع العالم، على الرغم من أنه كائن موجه صوب الموت؛ وعلى الرغم من محاولاته الهروب أو التهرب منه. إن تمثل الإنسان لذاته كَمُرْمَى به في الحياة/الوجود عرضا، ودون سابق إنذار، ووعيه الزمكاني هو الذي يقلقه ويخيفه في هذا الوجود، لأنه في قرارة نفسه يعلم بأنه "مقيم مؤقت" في هذا الوجود، مهما طال، وبأن "موطنه الأصلي" هو الموت. إن سبب ما نصطلح عليه: "صدمة الكينونة عند الإنسان" هو هذا القلق والخوف من معايدة هذه التجربة الوجودية لـ "الوجود هنا"، والقذف بالإنسان في وجود آخر، لا يعلم عنه شيئا. الفرق بين "القدفتين" هو أن الإنسان استطاع وعي تمثل ذاته زمكانيا في "الوجود هنا"، والقلق الذي يعتريه هو ما إذا كان بإمكانه الوصول إلى نفس الوعي في "الوجود هنالك".

عندما يبدأ المرء قراءة قصيدة "يا بنيتي" للشاعر علي أبجا، يشعر بقشعريرة تلملم أطراف روحه وتشعل فتيل عقله، لتأمل لحظة وجودية من لحظات حياته. يصف الشاعر وضعا أنثروبلوجيا للإنسان، بتحد كبير للحياة والموت، وهو تحد متأمل فيه وليس فيه أي أثر "للعجرفة" العمياء أمام الوجود الإنساني. إنه صورة واقعية قوية للحظة الوجو هنا Dasein الفينومونلوجية الفعلية ووصف دقيق للكرامة الأنطولوجية للإنسان ووعي حاد بأن حياة البشر، ليست سرابا ولا ممرا لعالم آخر، بل توغل في الحياة في بعدها الميتافيزيقي المتجذر، ما دام الإنسان لا يعرف من الحياة، إلا نموذج الحياة هاهنا  Hierher Sein. ليس في القصيدة أي ترهيب وتخويف من الموت كحدث طبيعي، ولا أي تكهن بغيبيات قد تكون صحيحة أو ألا تكون على الإطلاق، من مثل تلك التي تقدمها لنا السفر الصفراء بالمناسبة وبغير المناسبة. إنها تركيز على وضعية "الهَاهُنَا"، لحظة الضعف الحميمي، وغَرف كل القوة والطاقة من هذا الضعف، ليقبل الإنسان عن وعي وبصيرة قدره المحتوم: الموت. هذا الحبيب المرعب، هذا الحنون اللطيف. نهاب الموت، ليس لأننا لا نعرف ماذا سيحدث بعده، ولا لكوننا نخاف من يوم حساب وعقاب، بل نهابه لأننا نهاب أنفسنا وما تقترفه ضد ذاتها بذاتها ولذاتها.

"يا بُنيّتي

يَا بُنَيَّتي

حينما يغْزُو الشَّيْبُ هَامَتي

أوْ تعجِزُ ذاكِرتي

عنْ تَقَفِّي المنطِقِ في بعضِ الأمورْ

لا ترْتابي

فهْوَ أمرٌ طبيعيٌّ

في رحلة عمرٍ تُدنينا أبواب القبورْ

******

يا بُنيَّتي

إنْ خانتني عضلاتي

ورأيتِ على وجْهي

وَهَناً ، أو صارت شفتايَ

ترْتَجفان كأجنحة الطُّيورْ

فٱرتعشت يدايَ ولمْ

تَقْوَ ذاكرتي تسجيل الحضورْ

أوْ سقطتُ ببابِ المرحاض

وٱتَّسختْ عِباءتي

أملي أن تكُوني ضِمَاد الكسورْ

******

يا بُنيّتي

اِعلمي أن هذه مرحلة

صارت بين المنزِلتينِ

مِفصلاً صعباً لِلجسورْ

أدعوكِ لِكي تأخُذي بيدي

تيسيراً لِمِحنةِ هذا العُبُورْ 

******

يا بنيَّتي

عِندما تنْكسِرُ على شفَتَيَّ الحروفْ

يتَوارى تَوَهُّج عينِي في أعماقِ الكسوفْ

أوْ تخْضرُّ منِّي أخاديدُ الجبهةِ

يعلوها عَفَنُ التَّرهُل من حسْرتي

أغْرقُ في لُجَجِ الوحدةِ

يَسرق مِنِّي عِزَّتي عصْف هذا الخريفْ

كوني سَنَدي

عوْني ، مدَدِي

وٱعْلمي يا بُنيَّتي

أنِّي في صمتي مُنكسرٌ

لِنْتُ على مَضَضٍ لِسَوْء الظُّروفْ

******

يا بنيَّتي

إنَّها سُنّة الله بذي الحياةِ

لا يدوم الحالُ بنفسِ النَّهجِ

لا تُبْقي الأيام على عيْنِ الصِّفاتِ

إنَّما نغْترُّ بهذا الصِّغَرْ

نمضي في الطّريقْ

تَشْربنا أمْواهً

بيدٌ أجَّها بالحرِّ القدرْ

فٱغْفري

إنْ كان هنالك ثمَّة ما يُغْتفرْ

وٱفتحي للقلبِ معين البرّ

بَلِّلي بعضاً من تيَبُّس هذا الجدع

و ٱصْدحي جهراً:

إنِّي الغصنُ و هذا جِدعي

و ٱمسحي دمعتي

بعد ذلك لا شيءَ يهمُّني

من أمر الدنيا ولا أمرِ كلِّ البشرْ"

علي أبجا