لماذا صام المغاربة ثلاثين يوما

وقال مختص فلكي إن المغرب ليس وحده من يقول بهذا التفسير، بل إن عدداً كبيراً من البلدان تعتمده، ولكن الاختلاف هو في الالتزام بالتطبيق الذي تتدخل فيه اعتبارات قد لا تكون لا دينية ولا علمية. فمن البلدان الملتزمة بالرؤية بالعين المجردة تلك التي بدأ فيها رمضان يوم بدأ في المغرب، وهي على الخصوص: أندونيسيا وماليزيا وبروناي والهند وباكستان وإيران وجنوب إفريقيا وسلطنة عمان وكينيا والعراق وموريتانيا.

وأوضح الخبير أنه عند غروب شمس يوم السبت 29 رمضان (18 غشت) في المغرب، وهو يوم مراقبة الهلال، فإن مؤسسات الرصد العالمية المختصة مثل إيكوبروجكت ومونسايت، تبين في خرائطها أن المغرب ومعظم الدول العربية التي أكملت الثلاثين، تقع في منطقة لا يمكن أن يرى فيها الهلال بالعين المجردة، فإما أن رؤيته متعذرة أو أنها تتوقف على استعمال منظار فلكي، تيليسكوب.

وقد قسمت هذه الخرائط العالم بالنسبة لعشية السبت إلى منطقة تستحيل فيها الرؤية، ومنطقة لا تمكن فيها الرؤية، ومنطقة تتوقف فيها الرؤية على استعمال التيليسكوب، ومنطقة تمكن فيها الرؤية بالعين المجردة، ومنطقة يرى فيها الهلال بالعين المجردة بكامل السهولة.

ومعلوم أن رؤية الهلال، يقول هذا الخبير، تخضع لمعايير عديدة أهمها عدد الساعات التي مرت على وقت اقتران القمر بالشمس٬ وارتفاع الهلال فوق الأفق المرئي عند مغيب الشمس، ومدة مكث الهلال بعد غروب الشمس من ذلك اليوم. كما أن هذه المعايير قد تتوفر كلها، ولكن عوامل أخرى تتدخل لتحول دون ثبوت الرؤية ومنها عدم صفاء الجو.

وتطبيقا لهذه المعايير عشية يوم السبت في المغرب، يقول الخبير الفلكي “نجد الشرط الأول، وهو عمر الهلال بعد الاقتران متوفراً وكافياً، لأن الاقتران وقع يوم الجمعة على الساعة الثالثة وأربع وخمسين دقيقة بعد الزوال بتوقيت غرينيتش، أي أن عمر الهلال عند مغرب يوم السبت هو 27 ساعة، والقدر الأدنى قد ينزل إلى 20 ساعة. ولكن الشرطين الآخرين، وهما الارتفاع وقدره الأدنى حوالي 5 درجات والمكث، ورقمه القياسي 29 دقيقة، لم يتوفرا، وكانت بعض الحظوظ في الرؤية قائمة لو كان الصحو تاما في المناطق الجنوبية”.

ويضيف الخبير الفلكي أنه “لكون الهلال سيكون في عمره 51 ساعة عند غروب شمس يوم الأحد، فإنه سيظهر كبيرا، وقد يظن لذلك بعض الناس أن رؤيته كانت ممكنة بالعين المجردة في اليوم الماضي، وهو أمر غير صحيح، لأن الرؤية لا تتوقف على شرط واحد وهو عمر الهلال. مشيرا إلى أن “لهذه المسألة سوابق في تراث المسلمين، حيث جاء عند أبي بكر بن العربي في تفسيره “أحكام القرآن” ما يلي: ” إذا رأى أحد الهلال كبيرا، قال علماؤنا: لا يعول على كبره و لا على صغره، وإنما هو من ليلته، لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: “إن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتموه بعدما تزول الشمس فهو لليلته المستقبلة”. كما أنه روي عن أبي البختري قال: “رأينا هلال ذي الحجة كأنه ابن خمس ليال، فلما قدمنا على ابن عباس سألناه فقال: “جعل الله الأهلة مواقيت يصام لرؤيتها ويفطر لرؤيتها”.

وهكذا فإن المغرب متمسك بمبدأ الرؤية بالعين المجردة، ودقته في الوفاء لهذه القاعدة مشهود له بها من طرف المراصد الدولية الشديدة الانتقاد لبلدان لا تتبع فعليا قاعدة ثابتة.

وجدير بالذكر أن البلدان التي تأخر فيها العيد إلى يوم الاثنين بالإضافة إلى المغرب هي باكستان والهند وبروناي وجزر موريس، وكان من المفروض أن يقع الحال نفسه في معظم الدول العربية لأنها وقعت عند غروب يوم السبت تحت نفس الضوابط، ولكن المشكل جاء من يوم ابتداء رمضان في هذه البلدان، وحيث إنها أتمت الثلاثين فلم يعد لها من التفات إلى ضوابط المراقبة عند غروب يوم السبت.

وبخصوص قضية توحيد رؤية الهلال بالنسبة لجميع المسلمين، قال الخبير إن عددا من المسلمين سيظل متمسكا بالرؤية بالعين المجردة كما فهموها من الكتاب والسنة، وهي مرتبطة بالشروط المذكورة، أما خارج معيار الرؤية فإن الحسابات بالنسبة لوقت اقتران القمر بالشمس ممكنة، ومن أمثلتها ما كان يتبعه النظام الليبي السابق الذي كان يعتبر بداية الشهر هو اليوم الذي يلي فجرا سبقه الاقتران ولو بوقت قليل، وهو أمر قابل للتوقع الحسابي الفلكي ولو على مدى قرون٬ وغرض النظام المذكور من حسابه في ليبيا هو مجرد استباق الغير، ولو حتى في يوم الوقوف في عرفة٬ وهو ما تراجع عنه الليبيون حاليا.

ولكون الأرض كروية، فإن اتخاذ نقطة منها مرجعا للرؤية أمر متعذر جغرافيا، لأن أهل البلدان التي في أقصى بلاد الشرق لا يمكن أن ينتظروا غروب الشمس في البلاد التي في أقصى الغرب، وحظوظ الرؤية في هذه الأخيرة أكبر بمقياس عمر الهلال بالنسبة لوقت الاقتران. إن الوقت الذي تؤدى فيه عبادة ما هو مسألة مرتبطة بالنصوص من جهة، وبالجغرافية في أرض كروية من جهة أخرى، وإلا ما كان البعض يصلون الفجر في مكان، وآخرون يصلون في نفس الوقت في مكان آخر الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء، وهذا واقع يفرض الاعتبار، ولو أن مسألة الصلاة اليومية تخضع للشمس لا للقمر.