هكذا يشكل دستورا،ما بعد الثورة في مصر وتونس، حالة مدرسية لنا يمْكن المُغامرة بتسميته "دستوراً للسياسات العامة"،حيث يتجاوب النص القانوني الأسمى مع سياقه الاحتجاجي ،ومع فورة الطلب الاجتماعي الذي تسارع مع تأثير التحولات الإقليمية ،و هو ما جعل صياغة الدستور ،تٓعود بقوة إلى تبني نفسٍ برنـامجيٍ ،طبع أجيال قديمة من الدساتير العربية و الغربية.

ولاشك هنا أن الدستور المصري استند على تراث الدولة الناصرية بنزعتها التدخلية و بدستورها البرنامَجِيُ الطابع و"الاشتراكي" الأسلوب .

الدستور التونسي ،من جهته ،كذلك يسمح بالانتصار لفرضية أثر الاحتجاج الاجتماعي والسياسي على الصياغة ذات النفس البرنامجي ،والحريصة على تدوين جزءٍ من الالتزامات الاقتصادية و الاجتماعية للدولة وتحديد الإطار المرجعي العام لتدخلاتها وسياساتها.

خاصة أنه أفرد فصلاً كاملاً للشباب كقوة فاعلة في بناء الوطن ،ملزماً الدولة بالحرص على توفير الظروف الكفيلة بتنمية قدراته وتفعيل طاقاته والعمل على تحمله المسؤولية و توسيع إسهامه في التنمية الاجتماعية والاقتصادية و الثقافية والسياسية.

إن استعراض ما يمكنه توصيفه بدستور السياسات ،داخل الوثائق التأسيسية لمرحلة ما بعد إنفجارات 2011،يوضح كثافة الالتزامات التي يضعها الدستور على عاتق الدولة والحكومات في مجال السياسات بأبعادها الاجتماعية والاقتصادية والثقافية،و من جهة أخرى يبدو الاهتمام أكثر تركيزاً على الجوانب الاجتماعية سواء من خلال سياسات الأسرة،سياسات المساواة ،سياسات الحماية الاجتماعية والتغطية الصحية،سياسات التعليم والبحث الجامعي..

والواقع أن هذه الكثافة تجعلنا ،مثلاً في حالة الدستور المصري،نتجاوز وضعية الدستور الذي يحدد الإطار القيمي والمرجعي و المذهبي للسياسات العمومية،إلى ما يشبه تصريحاً للسياسة العامة أو برنامجاً حكومياً أو حتى قانوناً للميزانية السنوية،فالمادة 18 من الدستور المذكور تلزم الدولة بتخصيص ما لا يقل عن %3 من الناتج القومي الإجمالي ،للإنفاق الحكومي في مجال الصحة ،فيما تلزم المادة 19 الدولة بتخصيص ما لا يقل عن%4 من ذالك الناتج للإنفاق في مجال التعليم ،ونفس الصيغة نجدها عندما يتعلق الأمر بالإنفاق العمومي في مجالات التعليم الجامعي(%2)،و البحث العلمي(%1).

لكن السؤال الضروري هنا ؛هو هل لهذه الكثافة معنى ؟وهل ثمة فكرة مركزية ناظمة لكل هذه الالتزامات و الحقوق الاقتصادية و الاجتماعية؟

ساهمت في الواقع ،الحالة الثورية التي شهدها بلدان الربيع العربي ،في سياق إنفجارات 2011، في عودة "يوتوبيا" المساواة والعدالة إلى المخيال السياسي الجمعي للشعوب التي ربطت بين الثورة وبين "العِيشْ"و الكرامة .

ورغم الدور المتواضع الذي لعبه اليسار عموماً في هذا الحراك الثوري ،فان إسهام نشطاء مدنيين منفتحين على دينامية الحركات الاجتماعية العالمية في النقاش العام ،جعل جزءاً من المطالب التأسيسية يرتبط بفكرة الدستور الاجتماعي ،والدستور المُفصل ،المُستوحى من دساتير الجيل الرابع.

هذه الدساتير التي جعلت ،النقاش حول مدى فعلية الحقوق الاقتصادية والاجتماعية ،شبه متجاوز ،إذ أن الحماية القضائية لهذه الحقوق تحولت بشكل كبير ،بغض النظر عن الطبيعة الإيجابية للحقوق الاجتماعية ،انطلاقا من الأسلوب الجديد المستعمل في هذه كتابة الدساتير "الإجتماعية"،والمتميزة بالكثير من التدقيق و التفصيل،مما يجعلها تتجاوز أزمة الخلل الذي طالما إتسمت به الصياغة الدستورية لقيم العدالة التوزيعية ،و عدم وضوح القواعد الدستورية الضامنة للحقوق والحريات الاجتماعية وتحقيق المساواة

إن مساءلة دساتير الربيع العربي ،على ضوء الإطار المعياري لدساتير الجيل الرابع ،يجعل هذه الدساتير رغم ضغط فكرة العدالة الاجتماعية ،داخل سياق الثورات ،وبالرغم من كثافة الالتزامات الاجتماعية التي وضعتها هذه الدساتير على عاتق الدولة ،بعيدة عن تمثل فكرة دساتير الحماية الاجتماعية ،ومفتقدة رغم نفسها الاجتماعي للروح الناظمة و للفكرة المركزية المُعبرة عن تصور اجتماعي/اقتصادي مُنسجم ،حيث كثيراً ما يغلب ما يسميه الأستاذ سمير مرقص بطابع "التهجين النصي المُضلل بين المتناقضات ،والذي لا يمنع من تذييل بعض النصوص بكلمات حول العدل دون الدخول في تفاصيل البنية القانونية،"

ذلك أن صياغة "دستور السياسات" لا توحي بوجود مرجعية فكرية و مذهبية واضحة و منسجمة ،تحدد الإطار العام للتدخل الاقتصادي و الاجتماعي ،و هو ما يجعل مثلاً بعض الباحثين يتحدثون غن غياب الهوية الاقتصادية للدستور المصري لعام 2012،و هي ملاحظة لا شك أنها تنسحب ،نسبياً ، كذلك على دستور عام 2014، رغم أن لجنة صياغته حرصت على نوعٍ من التنقيح "الإيديولوجي" لدستور 2012،الذي ظل يحتفظ،على مستوى المعجم، ببعض بقايا الفلسفة "الاشتراكية"لدستور 1971،من خلال تأكيد بعض مواده على فكرة التخطيط مثلاً ،و هي المواد التي أُعيدت كتابتها في الدستور المصري الجديد.

ولاشك أن الأمر يعود في نهاية الأمر إلى طبيعة موازين القوى التي حكمت عملية صياغة هذه الدساتير،خاصة في علاقة القوى السياسية داخل مشهد ما بعد الثورة ،مع فكرة العدالة الاجتماعية وطبيعة تفضيلاتها الإيديولوجية ،وكذا إلى أولوية مسألتي الهوية ونظام الحكم على سؤال طبيعة النظام الاجتماعي و الاقتصادي المأمول.

حيث أن العديد من الباحثين انتبهوا إلى أن السياق العام أسهم ،مثلاً في الحالة المصرية،في إنتاج دساتير محكومة بتوا فقات سياسية تكتيكية بعيدة عن منطق التعاقد الاجتماعي البعيد المدى.