chargement...
Un día después de la firma del Tratado de Fez, la Francia colonial implementó una política de segregación racial entre los amazighs y los árabes, tras realizar varios estudios sobre los amazighs. Luego de establecer escuelas franco-bereberes y restringir las escuelas coránicas, la residencia general promulgó el «Dahir bereber» el 16 de mayo de 1930 (17 hija 1348).
Francia veía en esta acción un medio para preservar la autonomía tradicional de los amazighs, especialmente en el ámbito jurídico. Sin embargo, fue la gota que colmó el vaso, ya que la segregación racial en la sociedad marroquí había comenzado desde los primeros meses del protectorado francés. Elaborado durante años por la residencia general y promulgado bajo el mandato de Lucien Saint, el Dahir fue publicado oficialmente en 1930 y retirado por las autoridades coloniales en 1934.
«Dividir para reinar mejor»
Estamos en 1912. Apenas unos meses después del nombramiento de Hubert Lyautey como nuevo comisario residente general del protectorado francés en Marruecos, se lanza simultáneamente en varias regiones del país una campaña de pacificación de las tribus marroquíes. Los primeros enfrentamientos permiten a las autoridades coloniales afinar sus técnicas y, sobre todo, su enfoque. Una carta de Lyautey fechada el 13 de julio de 1913, citada en el tomo 5 de las «Memorias del patrimonio marroquí» (Ediciones Nord Organisation, 1986), refuerza esta tesis. El residente general exhorta a sus colaboradores a «realizar investigaciones que permitan determinar una estrategia y una manera de acercarse a estos habitantes». Así es como se inician las investigaciones.
En uno de los informes elaborados por el general Paul Henrys, este reafirma también «la necesidad de estudiar a los amazighs para preservar sus costumbres y acercarlos a las autoridades francesas». Francia preveía instaurar una separación entre árabes y amazighs en la sociedad marroquí, haciendo suyo el adagio «dividir para reinar mejor».
En enero de 1915, se crea un Comité de estudios bereberes bajo la presidencia de Henri Gaillard, entonces secretario general del gobierno jerifiano, y de Loth Biarnay, jefe del servicio de Enseñanza, según un documento de la Biblioteca Nacional del Reino de Marruecos (BNRM). El texto resume varios estudios sobre la sociedad «bereber» marroquí, examinando modos de vida, viviendas, el papel de la mujer amazigh, así como cantos y costumbres jurídicas.
Un alumno y un profesor en una escuela bereber en Azrou. / Ph. «Memorias del patrimonio marroquí»Un alumno y un profesor en una escuela bereber en Azrou. / Ph. «Memorias del patrimonio marroquí»
Instauración de las escuelas franco-bereberes
Con base en los trabajos de varias comisiones, incluido el Comité de estudios bereberes, Marruecos se divide en seis grandes regiones. Paralelamente, los estudios realizados por las autoridades coloniales revelan que menos del 15% de las tribus son de origen árabe, que aproximadamente el 40% de las tribus amazighs han sido «arabizadas» y que aproximadamente el 45% son bereberes. Esto es suficiente para establecer una política de segregación racial sobre los marroquíes.
En primer lugar, las autoridades coloniales instauran desde 1923 las «escuelas franco-bereberes», una herramienta de propaganda diseñada para mantener la separación y reforzar las diferencias lingüísticas, religiosas y sociales entre la población. En 1923, las primeras escuelas abren sus puertas, especialmente en Icheqren (cerca de Khénifra) y Zayan. Para 1930, el año de la promulgación del Dahir bereber, Francia ya cuenta con 30 escuelas franco-bereberes en el reino.
Además de la creación de estos establecimientos, se estrecha el cerco sobre las escuelas coránicas. A largo plazo, el protectorado también ambicionaba iniciar una amplia campaña de evangelización en el Gran Magreb. En 1931, el periódico francés L’Humanité informa, según las «Memorias del patrimonio marroquí» (tomo 5), «la conversión al cristianismo de 1,000 personas en Argelia, la inauguración de iglesias en Marruecos y la traducción del Nuevo Testamento al bereber». Un año después, una «Comisión de estudio de la reglamentación de la justicia bereber» entrega sus primeros resultados:
«No hay inconveniente en romper la uniformidad de la organización judicial de la zona francesa; dado que se trata de reforzar el elemento bereber, en vista del papel de contrapeso que puede ser llamado a desempeñar, incluso hay una ventaja cierta, desde el punto de vista político, en romper el espejo.»
Sin embargo, la escisión de la sociedad marroquí - un Marruecos donde se aplica la «justicia consuetudinaria bereber» y otro donde prevalece la legislación islámica - no data de 1930. Ya el 11 de septiembre de 1914, un Dahir firmado por Lyautey tenía como objetivo adaptar la «justicia bereber» a las condiciones de la época.
Los estudiantes de una escuela bereber en Marruecos. / Ph. «Memorias del patrimonio marroquí»Los estudiantes de una escuela bereber en Marruecos. / Ph. «Memorias del patrimonio marroquí»
No es sino hasta 1923 que las autoridades coloniales deciden acelerar su política. «La realización de tal plan había comenzado en 1923. Se había pedido a Louis Massignon supervisar la instalación de estas escuelas. Pero los resultados no estuvieron a la altura de estas ambiciones: en 1930, se habían creado 20 escuelas pero solo escolarizaban a 700 alumnos», explica el historiador Gilles Lafuente en un artículo titulado «Dahir bereber», publicado en la Enciclopedia bereber (Edisud, 1994). Los marroquíes, exacerbados por este atentado contra la sociedad y esta «cruzada» llevada a cabo contra el islam, solo esperaban un elemento desencadenante de la cólera: la promulgación del «Dahir bereber».
La recitación del «Latif» para preservar la unidad del pueblo
Firmado por el sultán Mohammed ben Youssef, entonces apenas con 20 años, recién impulsado a la cabeza del país, el Dahir provoca la protesta de los marroquíes. La primera manifestación popular comienza en junio de 1930. A la cabeza de la movilización, Abdellatif Sbihi, líder de los «Jóvenes Marroquíes de Salé» y ex-traductor en la administración, comenzó a descifrar el Dahir para los jóvenes marroquíes en el colegio Moulay Youssef en Rabat, informa Gilles Lafuente. A partir del 20 de junio de 1930, los marroquíes inician diariamente la recitación del «Latif» en las mezquitas del reino. Un sermón pidiendo al «Todo Misericordioso» evitar cualquier división entre árabes y amazighs. Gilles Lafuente también informa:
«El 6 de octubre (del mismo año, ndr) una circular del Residente General daba instrucciones muy claras sobre el proselitismo poco discreto de los misioneros cristianos. Aunque hacían oídos sordos a las protestas que emanaban de todo el mundo árabe, las autoridades del Protectorado no podían ocultar su vergüenza e impotencia para detener esta campaña.»
Un dahir fechado el 8 de abril de 1934 deroga el del 16 de mayo de 1930 y unifica las jurisdicciones de los Pachas y los Caídes. También otorga al Alto Tribunal Jerifiano toda competencia para juzgar los crímenes cometidos en países de costumbre. Pero lo que las autoridades coloniales aún no saben es que «el Dahir bereber» constituirá el primer catalizador y una de las etapas centrales del nacionalismo marroquí.
آخر الأخبار
المقالات الأكثر...
